“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
历史长河的上游烟雾弥漫，看不清来处。浪沙翻涌间掩盖了原来的足迹，如今的我们也只能通过只言片语以管窥豹。有的人坚信不疑，也有的人嗤之以鼻。
我们都是华夏子民，我们都是炎黄子孙，当然如果连这个也不认可的话，我只能恭喜你被西化的非常成功。要消灭一个民族，首先瓦解它的文化。当一个民族的文化语言被默默侵蚀殆尽时，便是民族灭亡之际。反之当一个民族的文化尚在，即使国家被亡，山河破碎他依旧能东山再起，再创辉煌。这是一个民族的脊梁，脊梁不折，民族不灭。
这就让我联想到了前些日子的夏日祭活动。（夏日祭，是日本在夏天举行的“传统祭日”的总称，通常在7月到8月日本迎来酷暑时举办，主要包括京都祗园祭、大阪天神祭、东京神田祭三大祭祀活动。在举办期间，日本人大都会穿着和服，宣扬传统文化和美食。）谁能想到这么一个活动竟然开设在中国，开设在烈士们保家卫国的土地上，涉及城市20座。不得不说这已经是公然挑衅了。
可是我们反应了多久，甚至多少人觉得这无所谓。无数先辈用自己身躯血肉筑起的长城，宁死不屈的脊梁就这么悄无声息间岌岌可危。
我们有何颜面去见列祖列宗啊！有何脸面说自己是华夏儿女！
也许有人说这点小事，不是已经过去了吗，何必又来夸大其词。中医针灸被韩国人抢去；端午节被韩国人抢去；中药被外国垄断，川剧变脸或有意被他国申遗……还有多少东西是别人羡慕要抢去，而我们却不懂得珍惜的。这些都是小事吗？即使他们都是小事，一切的小事组合起来，中华民族还有什么？还有什么！
也许你又可能会说，还有天人合一之类独特的中国精神，还有阴阳五行，还有子学九式。可这些我们现在还会多少？还相信多少，还传承了多少？
再者，就算这件事过去了。可是如果我们不解决其根本问题，那么还会有无数个像夏日祭一样的事情发生。今天在网上看到过那么一段说辞：也许是十几年，也许是几十年，我们的后辈不知烟花爆竹为何物时，不知元宵节那日灯火万家的场面是怎样的幸福。他们只能通过冰冷冷的历史书籍从之言片语中了解到曾经我们还有守岁的除夕，还有通过烧纸钱与逝去亲人沟通的清明，还有…
不可否认，中国发展了，中华民族从站起来到富起来了，可是我们现在最热闹的节日是什么？是双十一，是六一八，是线上能够促进国民经济的活动。少了传统文化的内涵。现在的我们只知道中国还有这么一个节日，退去了传统文化活动的节日，没了形，谁还有心思去了解他背后的神。不可否认环境污染，危险行为，的确是我们面临的困难，但这并不能代表我们能消极的只是一巴掌拍死。我们不能只因为他有那么些不好的一面，而去否认这件事的意义。
归根到底，正是因为我们文化的不自信，传统文化逐渐被一些哗众取宠的专家肆意侮辱曲解。我国传统活动的缺位才是导致他国文化大行其道的罪魁祸首。
以史为鉴，可以知兴替。这是一个最好的时代，也是一个最差的时代。有时候我们真的不得不承认我们在退步，在这个科技越来越发达的时代。
居安思危的思想谁都知道，面对如今的场面，难道我们不该忧虑吗，不该担心吗？这个局面难道还不够糟吗？所以嘴上嚷嚷着我们怎么怎么样，可是我们的脊梁已经承受不住了。该怎么办我也不知道。这么大一个局面该如何改变，我也不知道。不过是杞人忧天罢了。我所能做的不过是不断的告诫自己你并不比古代人聪慧，你也没有任何资格瞧不上几千年积累下来的经验。
博采众长，不耻下问，三人行必有我师。
话说回黄帝，自然而然的便会想起《黄帝内经》这部四大经典之一的书籍。可以说它直接跟植于中华文明的源头黄帝文化。关于黄帝内经的成书时间和内容形成具体已不可考。现在学家观点也是众说纷纭。但多认为其最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。
正版2本梅花版黄帝内经素问灵枢经中医临床经典四大名著之一根据王冰版本整理京东月销量好评率98%无理由退换京东配送官方店￥42.2购买《黄帝内经》其主要内容是以黄帝与歧伯对话的方式呈现的。前文观点主要认为是西汉前后医家托以黄帝歧伯之伟名汇集众家经验理论编辑而成。
当然，也有人认为并不是这样，他们认为《黄帝内经》中的内容应是黄帝与歧伯的对话，只是当时为口耳相传，直至西汉时才编辑成书。
比如顾植山认为：《黄帝内经》的书名首见于《汉书·艺文志》，是刘向等分类汇编医经类文献资料后形成的一部书。
《汉书》云：“刘向司籍，九流以别”，刘向父子整理图书做的是“辨章学术，考镜源流”的工作，不会有需要托名的动机。
所以刘向等人将文献集中命名为《黄帝内经》就是认为这些文献的基本思想就是以黄帝文化为基础。也就是说该书汇编的内容在学术上属于“黄帝之道”。
《汉书艺文志》上另有一部《黄帝泰素》的著作，书目下有刘向《别录》的注文：“或言韩诸公孙之所作也，言阴阳五行，以为黄帝之道也。”《黄帝内经》恰是建立在阴阳五行理论基础上的医学著作，冠以“黄帝”之名是从学术思想上的判别。
再有《四库全书简明目录》在《黄帝素问》条下云：“其书云出上古，固未必然，然亦周，秦间人传述旧闻，著之竹帛。”则说明其原创在周秦之前。
顾植山还认为现代专家所谓以现有版本中词，句等具体特点来推测其源流固然有些道理。但也只能说明现存版本有汉时的特点并不能说明其原创于那时，比如可能在那时进行过修正，规范等。
这种说法也有其道理。毕竟我们现存最早的《黄帝内经》版本是金刻本，还有一本是经过王冰林忆整理由后人翻刻的版本。
关于《黄帝内经》的内容：《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》则除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《汉书·艺文志》中《方技略》载“《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷，《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷，《白氏内经》三十八卷、《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷”，合为“医经七家，二百一十六卷”。可惜的是除了《黄帝内经》是我国现存医学文献中最早的一部典籍，包括《素问》和《灵枢》两部分，各81篇，共篇，其他典籍目前属于轶书。
而在这之中有本叫《黄帝外经》的书籍亦是让众多人议论纷纷，其是否存在，若存在其内容又是什么？
关于《黄帝外经》的考证学者们从未放弃，但也是收获甚微，甚至有学者们认为，根本就不存在《黄帝外经》这本书，因为六合之内，述而不作，六合之外，存而不论。
但路辉老师在《《黄帝内经》法相与数术学术史》（未公开出版）中从三个方面进行了推理阐述《黄帝外经》的存在以及其内容应就是运气部分。
1.从逻辑上说，作为古中医典籍，黄帝内、外经自然是研究人与自然的医学关系的著作，那么主要研究对象就是中医人身，关于人身内部的医学理论就是《黄帝内经》，关于人身外部的医学理论就是《黄帝外经》。以人身内外之经为分别的做法，在古印度及藏密的《时轮经》中就是如此分法。
在中国古代也有以人身内外分内外的例子。《黄庭经》又名《上清黄庭真经》，是上清派最具有代表性的经典。该书主要分为《黄庭外景经》与《黄庭内景经》。《黄庭内景经》不仅只是一部道家炼养著作，尤其是在藏象学说方面，其中还包含了大量的中医内证的藏象原理。而《黄庭外景经》主要讲的是基于《内景经》的内视五脏六腑的鼎炉、采药、炼丹、修婴孩和元婴、羽化飞升、元神外出的过程。
2.从理论上说，《黄帝内经》中的七篇大论是王冰在整理《素问》时补入的，主要论述运气学说，为《黄帝内经》主要学术内容之一。七篇大论对疾病的认识有独到之处，与《黄帝内经》其他篇章论述有着明显的不同。
3.从考据上说，《素问》之名最早见之于《伤寒杂病论·自序》，张仲景谈到他撰著此书时参考了《素问》等古籍。后来皇甫谧在其序言中也谈到他撰著《甲乙经》时参考了《素问》，并第一次指出《素问》有九卷，同《九卷（灵枢）》合为十八卷，即《黄帝内经》。根据运气七篇内容占今本《黄帝内经》总数的1/3强，大约多字数，合6卷之多，而梁·全元起第一次对《素问》进行注释，但此时缺失第七一卷，仅存八卷。《隋书·经籍志》及杨上（字善）著《太素》均仅见八卷。也就是说，根据全元起、杨上的八卷注本推理，亡佚的1卷肯定不是今之运气七篇，虽然王冰之前谁也未曾识得古本《素问》九卷之全目，但古本《黄帝内经》中绝对没有运气的七篇或九篇内容。运气理论是中医学理论的重要组成部分，王冰以前的重要医学论著或直论或援引，皆有踪迹；自东汉末年至唐王冰之前，人们能见到与运气学说有关的可考文献约千余字。
路辉先生认为：七篇大论既然是王冰的老师“师氏藏之”，必另有所本，此本绝非古本《黄帝内经》，从篇幅所述之“古运气”医学理论分析，当属于孤本《黄帝外经》内容。
最后就在来说说这皇帝纪年法吧。
众所周知，所谓“公元纪年”，就是以基督教所信奉的救世主耶稣降生的年份为起点，按照顺序计算年代的一种纪年方法，因此又被称为“基督纪元”，由教皇格列高利十三世在年颁行。今年是年，就是距离耶稣降生年。但很显然，“公元纪年”并非真正的“公元”，而是一种西方宗教色彩很浓的纪年方法。
而黄帝纪年：是根据黄帝历和天干地支以及帝王世系表推算的，华夏人文初祖黄帝即位以及创制历法的时间为华夏纪年元年的纪年方式，华夏族是最早创制历法的民族之一。
在西方文明大行其道的二十世纪之初，很多文人极力批判中华文明，认为中国落后就是因为文明的落后，我们所知道的“废除汉字”等诸多怪论，就出自那个“全盘欧化”的年代。这时，另一批救国文人却已经意识到，“全盘欧化”不可取，一个国家走上现代化的历程，必须打点它的精神行装，这种“精神”也必须是“民族”的。
其中，刘师培极力提倡“黄帝纪元”，主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年。刘师培坚持黄帝纪年的理由是：凡是一个民族必须追溯其起源，中华民族之祖是黄帝，应以黄帝纪年。
孙中山就任中华民国临时大总统之后，发布《改历改元通电》规定：“中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百九年即辛亥十一月十三日，为中华民国元年元旦”。但后来，由于黄帝是古代帝王，与民主精神不符，又改为民国纪年。
如今我们会发现无论是道教，还是更多的文人，医师，在谈及这个问题时，都在期望我们不应该忘记自己的纪年法。
随着国民对传统文化的进一步了解，我相信会有更多人喜欢上中国文化，更正传统文化就是迷信的观点，我更相信在未来皇帝纪年法会成为我中国走向世界的新一张名片。
今年，年！