在年12月31日20:30-24:00，曾子第75派裔孙曾庆宁先生带来了跨年演讲，一场别开生面的中华文化思想盛宴缤纷呈现。
过往，一路狂奔，丢掉灵魂。
新的一年，找回自我，内外相合，方能重拾生机。
跨年演讲中，曾庆宁先生将自身见闻与学习修身的故事结合起来，用“九题”为我们讲述了儒家经典《大学》中蕴含的现实启发，以及21世纪新思想、新文化的发展方向。
以下是跨年演讲全文，与大家重温共享，希望也能引发您对生命、生机和文化的思考。
今天是跨年演讲，话题是生机。生机从到，大家也看得出来了，我也阳了。本来想要进入决赛圈的，那顶不住家里人都阳了，我就不好意思所以也阳了。从这个三年的疫情来看，我们也做了一个句号。
比如说我们从跨到，不仅仅是一年的结束。进入新的一年，其实是从国家到城市到社区到家庭到个人，也将掀开一个新的篇章。从到，在这个过程里面，最核心的词汇是什么？是生机。今天晚上的跨年演讲，我会从生机的角度，从九个话题来讲如何提升我们的生机。
一、从内在的机会，到外在的机会。
我想要谈的第一个话题就是说我们的生机从何而来？如果说我们在过去的40年，过去的10年、20年，我们的生机主要靠外在的机会的话，那么从这一刻开始，进入新的一年开始，我们需要从外在的机会变为内在的机括，需要激发内在的机括而提升我们的生机。所以第一个话题想要谈的是从外在的机会到内在的机括。
什么叫机会和机括呢？我们来看一下。从这个图里面看得出来，我们的生机给出了一个公式，生机等于机会，是外在的，加上机括是内在的，这个内在的机括，什么叫机括？机括就是扳机，这个扳机动于小而成于大，动于近而成于远，而这个扳机不在外面而在内在。
我们以前一直在看着外面的机会，三年疫情下来，这种机会越来越难以把握。这个时候需要我们反过头来去把握我们自己内在的机括。就是孟子所说的穷则独善其身，达则兼济天下。当你有外面的机会的时候，你可以产生可能很好的生机，就会影响外在的东西。如果外在没有这样的机会给你，你需要独善其身，要从你的生命开始做一个调整，这个时候机括和机会就构成了生机的一个新的平衡。就是说外面不确定，外面的机会减少的时候，你应该要开发内在的机括。而保有你的生机在同一个平行线上来，增加你的生机。因此我们来看看什么叫机会？
我们的机会有大的机会、中的机会、小的机会，大的机会跟全球格局有关系，中的机会跟国家的政策有关系，小的机会跟行业的机遇有关系。机括我们是很陌生的，机括他给出的是心的机括，气的机括和体的机括。你要触动你的生命活动有三个点，一个从心力，一个气力，一个体力。我们现在代人的体力多是到健身房里面做有氧运动，很多时候我们做的是提升我们的体力。
气力呢？中医比较强调内在的气机的变化，其实还有一个根本点就是心力，你的内心，你有没有坚定的信仰和专注的精神？我们要意识活动的灵敏性，意识活动的稳定性，这是机括。如果没有这样的心力，后面体力、气力都没法有效地调动起来，精神一垮形体都垮掉了。
这个时候你就发现内在的机括，包括心力、气力、体力，其实它是中国一直在强调的，外在的叫做外王，内在的叫做内圣。内外相合谓之中道。我们中国文化是关于中道的文化，本质上是中道文化。需要把内在外在有效的结合起来，而不是一味的往外求，也不是一味的往里走。往外求多了以后，变得激进变得功利。往内求走的深了以后，变得神秘，变得有很多主观的不确定的东西在里面。因此中国人强调的是内圣外王，内外相合谓之中。这样的一个内外平衡给我们的提示就是，要提升一个人的生机，可以从把握外在的机会，创造外在的机会入手，还有一个要激发内在的潜能，提升内在的机括，内在的生命力，或者说提高你的生命状态。这两个加起来才是真正的生机之道。
我认为年，我们的重点不是再去把握外在的机会，我们的重点需要往回走，激发我们内在的机括。再把你的机括提升了以后，重新去跟外面的机会达成一种平衡。也许你会发现新的机会，也许你会达到新的平衡，乃至于超越过去，因为过去我们用的是外在的机会，忽略了自己，我们一路狂奔，灵魂落到后面去了。所以到了一个程度，我们有困惑，我们迷失方向，因为我们从来都没有问心。所以年生机提升之道，跟内在和外在的结合有关系，跟中道文化有关系。
我们来看一看生机的模式，生机的模式有三种，一个是外求，就一直在寻求机会，把握机会，一个人的生存需要内外两部分的因素构成，只有内没有外，这个人活不下去，有外没有内，这个人不安生，而且很容易造成环境的破坏，比如地球资源枯竭。外求他追求的是物质和技术的发展，以西方的科学为代表。另外一个是内求，他追求精神和行为的超越，在人类各个民族里面的宗教体系里面都有这种印记。还有一种叫做中求，追求生机的提升和延续。如果说外求以西方文化为代表，内求以东方的宗教文化为代表，那么中求它的最大资源在哪里？在中国的儒家。
刚才说了内圣外王是中道，内圣外王是儒家的核心所在。他追求的是内在有境界，外在还能干事情，我们叫做内在深刻，外在精彩；这样的一个资源在儒家里面保有。因此一些学者在上一个世纪就说了，21世纪是中国人的世界，21世纪是儒家文化崛起的世纪，它来引领人类往前走。
为什么？因为关于中求这个资源最大的就在儒家。所以大家也可以看到，所谓中国文化的复兴，中华优秀传统文化的弘扬，本质上是以儒家为核心。因为它兼顾内外，它不仅仅求发展，还要保有个人、家庭、种族的生存和延展，这是关于中求，我们看到旁边有一个三角形，我们的生机模式这三个都可以具备，外求、内求、中求，以前我们只有外求，某些人只有内求，其实还有一个中求。到了21世纪，到了后疫情时代，这三种形式都会出现，都会转起来，转到一定程度，中求可能成为它的主流。就意味着从明年开始，我们不仅仅在向外去追求我们需要的东西，还是要静下心来，要聆听我们内心的呼唤，进行内求和外求的结合。而达成的中求。这就关于生机的模式。
第二点是从知行合一到知修行合一。
年到年需要生机提升，从中国哲学的角度，从中国思想史的角度来看，我们认为随着文化的复兴，有很多传统文化的资源会重新调动起来。其中一个阳明心学里面一个重要命题：知行合一。我们认为知行合一还不够！
记得我在年做了一个传习会的结业典礼的时候，我做的专题演讲是：阳明心学补缺。就说阳明心学的知行合一缺了一些东西，缺了什么？缺了修，不是阳明本身缺了修，而且他这个提法给后面的人产生了误解，觉得不需要修，从知到行这样过渡，从知到行打成一片。我们认为这个是不够的，所以提出来我们来看一看阳明心学关于知行合一的一个论断，看一看《传习录》上有这样的一段话，今人却就将知行分作两件事情去做，知与行是两件事情。
当然这个说法可以直接说的是常人，也可以说的是朱子，朱子的理学他是先知后行，阳明先生不认同，为什么不认同？以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，带知是真了方去做行的工夫，亦遂终身不知。显然阳明先生不认为知行就可以分开，但我们事实就是这么做的。这个问题出现在哪里？这里面很多朋友都喜欢阳明心学的，如果这一块儿没搞清楚，阳明心学学不进去，后面我还会谈到致良知。这里可以插一句，现代人致不了良知，为什么？
如果学过阳明心学的都知道致良知，阳明心学他为什么能致良知，因为阳明他发的愿，他想要做什么？他要当圣贤。诸位，如果你没有发愿，如果你不想当圣贤，你致不了良知，但你可以尝试知行合一，如何叫做知行合一？看下一个，这是《传习录》里面的一段话，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，这话是什么意思？一动就是这个形式一体两面，他没有分那个时间的一个间隔。这句话给我们的提示是什么？我们为什么从知到行总是有一个距离。我们认为它缺了修。因为知与行对于常人而言，它中间是有个鸿沟的。之在此岸，行在彼岸，从此岸到彼岸，要不你有一路桥，要不有一条船，你才能从这到那边去。如果没有做不到，那为什么阳明先生就这么说了，后世又没几个人意识到他的问题所在呢？
为什么说他缺呢？请看下一段。你看第一段，对阳明来说，知行合一是他开悟以后的境界，他在龙场悟道以后才谈的知行合一。换一个角度来说，他开悟以前，悟道以前，他知行并不合一，因此他把他已经开悟了，进入那个状态就弹的那个东西作为结论拿出来以后，对于我们来说是做不到。因为它是一个境界，是一个状态，而不是一个方法。
大家注意，如果你把它当成一个方法，你会发现你都做不到，那他有没有意义？有，对于现代人来说，后人来说，他是时间开悟的方法。就意味什么？如果知和行同时进行是什么？是在这种大佬在你内心里面同时做到，证明一个念头起来，马上察觉到一个念头起来了，知与行是一体的。而你才察觉这个念头不对了，这个念头马上就消失了。而且你察觉到这个功能，他知行是合一的。注意这个知行不是从想变成行为，这个是第二维的，第二层次的。阳明现在说的不是第二层次，第一层次在大脑里面，在内心里面，一个人走起来已经察觉到知，知就是行，行就是知。当格物的时候，格正其不正之念，一察觉一格就没了，一知道就让它没了。这个直接可以。但是作为一个方法，我们可以尝试内容与体积差别，你就发现一动它没了，它马上就回去了，不见了。
所以知行合一作为一个开悟的方法是可以的。回到念头里面去，大家注意这一点。那么对于现代人来说，知行合一的途径你得先做到心身合一，因为我们现代人不可能出现古人那种开悟的方式，这是非常小的概率事件。为什么？时代不一样，信息不一样，我们有大量的信息从小到大在我们大脑里面在储存、熏陶，这个时候你直接走意念，你是走不进去的。所以不管是走儒家的心学的，还是都是由西方的身心灵，还是修佛家、禅宗的，如果走，直接要想知行合一，心意合一，或者说禅宗的明心见性，百分之九十九是走不进去的，不是我们不够聪明，而是时代变了。
那么你从哪里开始做起？心身合一，把杂乱的心意往里收，变多为少，变少为三，变三为二，这个二可以体现在心与身，然后心身相合回到一。这是修身的一个路径，因人、因时、因地而异。对于我们现代人来说，主要是时间变，我们做不到阳明先生，那可以这样通过知行合一，通过致良知，通过心之力来达成，来提高他的生命的境界，或者说提升它的升级。所以再强调一次，关于致良知，诸位要不你发大愿，你要成圣成贤。如果不是，要想学阳明心学，需要从知行合一做起，要想做到知行合一，需要从心身合一起步，不通过这个路径，没有成功的可能性。
第三，从心身分离，到心身相合。
换一个角度来说，我们想从到的生机提升，它的提升之道的入口在哪里？心身相合。为什么会出现这种情况？看一看第三点，从心身分离到心身相合，那其中一个原因是我们的心给物牵走了，我们的心给信息牵走了。尤其是我们通过手机移动互联网，把我们的心越来越离开了我们的身。
在这种情况下，你要开悟，你要提升生机，你要变杂乱为专注，变发散为专一，便分离为相合，需要聚拢，这个聚拢需要练一些工夫，这个工夫在儒家经典《大学》有这样的一段描述：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。如果我们阳过，估计对食而不知其味有点儿切身体会，没有什么味道，是吧？因为你心不在焉，和你的心没有落到你身体相应的功能里面，没有落到耳你听不见，没有落到眼你看不见，没有落到你的舌头，你没有味觉，所以食而不知其味。那么如何把这个心身相合合起来呢？
首先不要跑神，无论干什么事情不要跑神。现在最容易引起我们跑神，让我们的思维片段化，就是我们的手机，手机的碎片化，信息的碎片化，让我们慢慢脱离了我们的生命的基础，形体要到外面去。那么如何回来需要练一个工夫，在焉工夫就心身相合，首先要做的是心在身，干事情的时候落到身上来，通过身再出去。这是儒家的看家本领，大家可能了解，儒家有一个叫做技艺修身，琴棋书画，都属于技艺修身的范畴，比如通过书法。
我见过一个前辈，他说他从来不修，不修禅，不修道，不修身，但是身体很好，但是据我的观察，其实他是修身，只不过他不自知的，百姓日用而不知，因为他喜欢书法，是一个书法家。他写书法之前，他会让自己安静下来，安静下来以后想想那个字，然后再通过自己的精神活动和形体结合起来，专注到形体，专注他的手，拿起那个笔，来通过他的笔，呈现他大脑想出来的那个文字。那这以心驭身，以身驭笔，以笔写字，他这么来的。所以他每天都在写书法，意味着他每天都在修身，只不过他不认为这个叫是他练的是心身相合，进而延展出去。心与物，那个笔，那个字，心与物合一，因此他的生机比周围的人好，八九十岁，身体正常，没有大的毛病。这个叫心身相合的一个结果，一个功效。
心身相合分三步，第一步心在身，这时心为内身为外，形成相合而达成中。刚才我们说生机是一个内在的机括，外在的机会，内外是相对的，对于我们一个人来说，心在内心底在外，对于我们一个人来说，我们自己是内，而外面的人是外，我们的工作是外，它是相对的。
第一步是心，这个内主动去关照这个身。第二步，把身这个信息放回到心里面来。这个如果我们学过一些心理学，你会发现它会有类似的说法。安静的时候假象在大脑里面做什么东西，打篮球，改正什么东西，改过，提升技巧。他做的是身在心。到后面心身在，不在内也不在外，合到一块儿去了，这个叫做中，这个中道，这是落在我们的生命层次来谈的，心身相合。那么具体平时我们是怎么去做呢？这个也是儒家特有的一个方法，就在你们平时日常生活里面，只要我们了解了，我们就有可能提高我们的生机。
我们有四个事,坐立行卧，坐的时候心身在坐，按照以前的老人家说的，坐有坐相，站有站相，说的是儒家修身的基本要领，你坐的时候你的心是